KUDUS — Gang-gang sempit dan berliku yang diapit tembok tinggi menjadi ciri khas kawasan Kudus Kulon, bagian dari Kota Lama Kudus. Di balik tembok-tembok tersebut, masih berdiri rumah-rumah tradisional dengan atap menjulang, pintu kayu berukir, dan ornamen yang kaya detail. Rumah yang dikenal sebagai Joglo Pencu ini telah lama menjadi bagian dari identitas budaya masyarakat Kudus.
Berbeda dari rumah joglo pada umumnya, Joglo Pencu memiliki karakter tersendiri, baik dari bentuk bangunan, susunan ruang, maupun ragam hiasnya. Pengaruh budaya Jawa, Tionghoa, Persia, Islam, hingga Eropa berpadu dengan keterampilan perajin lokal, menghasilkan arsitektur yang tidak hanya mengutamakan keindahan dan fungsi, tetapi juga menyimpan nilai kehidupan masyarakat pesisir utara Jawa.
Keunikan Joglo Pencu tidak hanya terlihat pada bangunannya, tetapi juga pada lingkungan tempatnya berkembang. Pola permukiman, gang-gang yang menghubungkan rumah, serta pembagian ruang di dalam bangunan mencerminkan cara masyarakat mengatur kehidupan sosial sekaligus menjaga privasi keluarga.
Lorong di antara rumah-rumah menjadi jalur penghubung bagi warga dan ruang perjumpaan dalam aktivitas sehari-hari.
Warisan arsitektur tersebut masih dapat dijumpai di sejumlah lokasi di Kudus, termasuk Rumah Joglo Pencu milik Yayasan Menara Masjid dan Makam Kudus (YM3SK) serta rumah adat keluarga Ibu Fatkhawati di Desa Langgardalem, Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus.
Keduanya memiliki perjalanan berbeda. Rumah Joglo Pencu milik YM3SK kini dimanfaatkan untuk mendukung kegiatan yayasan dan pembelajaran budaya. Sementara itu, rumah keluarga Ibu Fatkhawati yang telah berdiri selama tiga abad menyimpan kisah tentang sejarah keluarga, filosofi ukiran, dan upaya pelestarian lintas generasi.
Melalui kedua bangunan tersebut, Joglo Pencu memperlihatkan hubungan erat antara arsitektur, tata ruang permukiman, dan nilai budaya masyarakat Kudus. Keberadaannya tidak hanya menjadi jejak perkembangan seni bangunan tradisional, tetapi juga membuka pemahaman tentang cara masyarakat mewariskan pengetahuan, membangun hubungan sosial, dan menjaga identitas budaya di tengah perubahan zaman.
Sejarah Joglo Pencu tidak dapat dilepaskan dari perkembangan Kudus sebagai kawasan perdagangan sekaligus pusat penyebaran Islam di pesisir utara Jawa. Pertemuan penduduk setempat dengan para pendatang turut membentuk tradisi pertukangan dan seni ukir yang kemudian menjadi karakter arsitektur rumah adat Kudus.
Sejumlah kajian mengaitkan kemunculan Joglo Pencu dengan masa Sunan Kudus dan Kiai Telingsing sekitar abad ke-15 hingga ke-16. Dalam perkembangan berikutnya, tradisi pertukangan ini juga dikaitkan dengan Mbah Rogomoyo, tokoh yang dikenal dalam sejarah seni ukir dan konstruksi rumah tradisional Kudus pada abad ke-19.
Arkeolog sekaligus Guru Besar Universitas Gadjah Mada, Prof. Dr. Inajati Adrisijanti, menjelaskan bahwa kekhasan Joglo Pencu dapat dikenali dari bentuk atap yang tinggi dan curam, pintu geser pada bagian depan, tiang-tiang utama, serta detail ornamen yang menghiasi bangunan.
“Joglo Pencu memiliki ciri arsitektur yang dapat dikenali dari bentuk atapnya yang tinggi dan curam, pintu geser di bagian depan, serta detail ornamen yang menghiasi bangunan. Unsur-unsur tersebut tidak hanya memiliki nilai estetika, tetapi juga berkaitan dengan fungsi bangunan dan perkembangan seni ukir di Kudus,” jelas Prof. Ina.
Atap pencu yang menjulang bukan sekadar pembeda visual. Bentuknya yang curam membantu mengalirkan air hujan, sedangkan konstruksi kayu dan sistem sambungan tradisional mencerminkan keterampilan pertukangan yang berkembang di masyarakat.
Penelitian mengenai rumah tradisional Kudus juga mencatat penggunaan konstruksi kayu yang memungkinkan bagian-bagian bangunan dibongkar dan dipasang kembali. Teknik ini menjadi salah satu aspek penting dalam memahami pengetahuan konstruksi yang diwariskan oleh para perajin terdahulu.
Kekayaan Joglo Pencu semakin terlihat pada ukiran yang menghiasi pintu, dinding, dan sejumlah bagian interior. Motif tumbuhan, bunga, serta bentuk-bentuk dekoratif lainnya memperlihatkan bagaimana pengaruh budaya luar diolah menjadi ekspresi seni yang khas.
“Kudus merupakan kawasan perdagangan yang mempertemukan berbagai kebudayaan. Pengaruh dari luar kemudian diolah oleh pengrajin menjadi bentuk ornamen yang sesuai dengan karakter lokal. Hal ini memperlihatkan bahwa Joglo Pencu merupakan bagian dari perkembangan budaya masyarakat Kudus,” tambah Prof. Ina.
Akulturasi tersebut tidak berarti setiap unsur bangunan berasal dari satu kebudayaan tertentu. Pengaruh Jawa, Tionghoa, Persia, dan Eropa berkembang melalui proses panjang, termasuk dalam tradisi seni ukir Kudus yang memiliki hubungan historis dengan keterampilan pertukangan di Jepara.
Selain bentuk bangunan, susunan ruang Joglo Pencu mencerminkan tata kehidupan masyarakat pada masanya.
Bagian depan dikenal sebagai jogo satru atau jaga satru, ruang untuk menerima tamu dan berinteraksi dengan orang luar. Di bagian yang lebih dalam terdapat gedongan atau dalem yang bersifat privat, sedangkan pawon menjadi tempat berlangsungnya berbagai kegiatan domestik.
Pembagian tersebut menunjukkan adanya batas antara ruang sosial dan kehidupan keluarga. Rumah dirancang bukan hanya sebagai tempat berlindung, tetapi juga untuk mengakomodasi kebiasaan, hubungan sosial, dan nilai yang dianut penghuninya.
Karakter khas ini pula yang menjadikan Joglo Pencu sebagai bagian penting dari warisan budaya Kudus. Pada 2016, Joglo Pencu ditetapkan sebagai Warisan Budaya Takbenda Indonesia dalam kategori Kemahiran dan Kerajinan Tradisional, menegaskan pentingnya pengetahuan serta keterampilan yang melatarbelakangi pembangunannya.
Menurut Prof. Ina, pelestarian bangunan harus memperhatikan unsur utama yang membentuk identitas Joglo Pencu. Atap, pintu geser, konstruksi, hingga ornamen perlu menjadi pertimbangan dalam setiap proses perawatan maupun pemugaran.
Dengan demikian, pelestarian tidak berhenti pada mempertahankan tampilan rumah, tetapi juga mencakup pengetahuan tentang cara bangunan tersebut dirancang dan dibangun.
Bangunan Joglo Pencu yang kini menjadi milik yayasan tersebut sebelumnya merupakan rumah tinggal H. Muhith. Sekitar 2018, kepemilikannya beralih melalui proses jual beli antara ahli waris pemilik dan pihak yayasan.
Peralihan kepemilikan itu membawa perubahan pada fungsi rumah. Dari hunian keluarga, bangunan tersebut kemudian dimanfaatkan untuk mendukung berbagai kegiatan yayasan, sekaligus menjadi tempat untuk mengenalkan arsitektur tradisional Kudus.
Alih fungsi seperti ini memperlihatkan salah satu pendekatan pelestarian bangunan bersejarah. Rumah tidak harus kehilangan kegunaannya ketika tidak lagi dihuni oleh keluarga pemilik. Selama karakter utama bangunan tetap dijaga, pemanfaatan baru justru dapat membuka kesempatan lebih luas bagi masyarakat untuk mengenalnya.
Di rumah Joglo Pencu YM3SK, bentuk atap, pintu geser, struktur bangunan, dan ragam ornamen dapat diamati secara langsung. Detail-detail tersebut memberikan gambaran mengenai keterampilan para perajin sekaligus perkembangan seni arsitektur Kudus.
Bagi pelajar, mahasiswa, maupun peneliti, keberadaan bangunan semacam ini menjadi sumber pembelajaran yang berbeda dari penjelasan melalui buku atau dokumentasi visual.
“Bangunan Joglo Pencu yang masih bertahan memiliki nilai penting untuk mempelajari arsitektur tradisional Kudus. Pemanfaatannya untuk kegiatan yayasan, pendidikan, dan penelitian dapat membantu masyarakat mengenal warisan budaya secara langsung. Namun, penggunaan bangunan tetap perlu memperhatikan karakter aslinya, terutama bentuk atap, pintu, dan ornamen,” ungkap Prof. Ina.
Pemanfaatan bangunan untuk kegiatan baru tentu membutuhkan penyesuaian. Namun, perubahan fungsi perlu dibedakan dari perubahan yang dapat menghilangkan nilai penting bangunan.
Dalam konteks Joglo Pencu, struktur kayu, susunan ruang, pintu, dan ukiran merupakan bagian dari kesatuan arsitektur yang perlu dipertimbangkan sebelum dilakukan penyesuaian.
Keberadaan rumah Joglo Pencu YM3SK menunjukkan bahwa pelestarian dapat berjalan beriringan dengan pemanfaatan. Bangunan tetap digunakan, sementara bentuk dan pengetahuan yang melekat di dalamnya dapat terus diperkenalkan kepada masyarakat.
Keunikan Joglo Pencu tidak hanya terlihat pada bentuk bangunan dan ukirannya, tetapi juga pada tata ruang permukiman di sekitarnya. Di kawasan Kudus Kulon, terutama lingkungan sekitar Menara Kudus, gang dan lorong di antara rumah menjadi bagian penting dari kehidupan masyarakat. Ruang tersebut bukan sekadar jalur untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain, melainkan juga menghubungkan rumah-rumah dan aktivitas warga.
Dalam tata ruang tradisional ini, ruang kosong di antara rumah induk dan bangunan pelengkap seperti pekiwan, yakni bangunan yang berkaitan dengan fasilitas mandi dan sumur, dapat berfungsi sebagai jalan umum antar rumah. Susunan tersebut memperlihatkan bahwa ruang di sekitar rumah memiliki fungsi tersendiri dalam mendukung hubungan antar penghuni permukiman.
Gang dan lorong juga membuka ruang bagi interaksi sehari-hari. Warga dapat berpapasan, berbincang, dan saling mengenal ketika menjalankan kegiatan di lingkungan tempat tinggal. Dengan demikian, tata ruang permukiman tidak hanya berkaitan dengan penempatan bangunan, tetapi juga mendukung terbentuknya hubungan sosial di antara masyarakat.
Pada saat yang sama, ruang tersebut memiliki batas sosial yang dipahami melalui kebiasaan warga. Meskipun gang dapat digunakan bersama, lingkungan rumah tetap memiliki aturan tidak tertulis mengenai kesopanan dan penghormatan terhadap privasi penghuni. Orang yang melintas di kawasan permukiman diharapkan memahami bahwa ruang bersama tersebut berada dekat dengan kehidupan pribadi warga.
Tata ruang permukiman Joglo Pencu memperlihatkan hubungan antara ruang publik dan ruang privat yang dibentuk melalui arsitektur serta kebiasaan sosial. Gang yang tampak sederhana ternyata memiliki peran dalam menghubungkan rumah, memudahkan mobilitas, dan menjaga interaksi antar tetangga. Keberadaannya menjadi pengingat bahwa warisan arsitektur Kudus tidak hanya terletak pada bangunan rumah, tetapi juga pada cara lingkungan permukiman ditata dan digunakan oleh masyarakat.
Di Desa Langgardalem, Kecamatan Kota, Kabupaten Kudus, sebuah rumah Joglo Pencu telah melewati pergantian generasi selama lebih dari tiga abad. Rumah milik keluarga Ibu Fatkhawati ini menjadi salah satu peninggalan arsitektur tradisional Kudus yang masih bertahan hingga sekarang.
Berdasarkan keterangan pada papan informasi bangunan, rumah tersebut didirikan pada 1725 oleh Pangeran Sujoko atau Raden Abdullah. Usianya kini telah mencapai 301 tahun.
Nilai sejarahnya mendapat pengakuan resmi melalui penetapan sebagai cagar budaya peringkat kabupaten berdasarkan Keputusan Bupati Kudus Nomor 432.2/2/220/2023 tertanggal 8 September 2023.
Namun, kisah rumah ini tidak hanya terletak pada usia bangunannya. Ada upaya panjang untuk menjaga konstruksi, mempertahankan ragam ukiran, sekaligus meneruskan pengetahuan tentang nilai budaya yang terkandung di dalamnya.
Sumarno, budayawan yang telah merawat rumah tersebut selama 41 tahun, memahami bahwa mempertahankan bangunan tua membutuhkan lebih dari sekadar pemeliharaan fisik. Setiap bagian rumah memiliki sejarah dan makna yang perlu dikenalkan kepada generasi berikutnya.
“Rumah Joglo Pencu bukan sekadar bangunan lama yang diwariskan dari generasi ke generasi. Di dalamnya terdapat sejarah keluarga, nilai kehidupan, dan kearifan lokal yang perlu dijaga. Karena itu, pelestarian tidak cukup hanya mempertahankan bentuk rumah, tetapi juga meneruskan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya,” tutur Sumarno.
Salah satu detail yang menjadi perhatian Sumarno adalah ukiran berbentuk nanas pada bagian jogo satru, ruang depan yang digunakan untuk menerima tamu.
Dalam penuturan Sumarno, motif nanas memiliki makna yang melampaui fungsi dekoratif. Ukiran tersebut dimaknai sebagai simbol kesuburan dan kemakmuran, sekaligus harapan agar kehidupan dan kesejahteraan penghuni rumah terus berkembang.
Makna filosofisnya juga berkaitan dengan cara manusia menjalani kehidupan. Dalam tradisi Jawa, terdapat ungkapan adigang, adigung, adiguna, yang mengingatkan manusia agar tidak menyombongkan kekuatan, kedudukan, maupun kepandaiannya.
Pesan tersebut sejalan dengan nilai eling, yakni kesadaran diri untuk tetap rendah hati dalam berhubungan dengan sesama.
Dalam pemaknaan budaya Jawa-Islam, ornamen nanas juga dikaitkan dengan hablumminannas, pentingnya menjaga hubungan baik antar manusia. Sementara itu, sejumlah tafsir terhadap bentuk ukiran, termasuk motif nanas terbalik, menghubungkannya dengan pertemuan pengaruh seni Islam-Persia dan tradisi lokal pesisir utara Jawa.
Beragam pemaknaan ini memperlihatkan bagaimana ornamen rumah tradisional dapat menjadi sarana penyampaian nilai sosial dan keagamaan. Maknanya hidup melalui penuturan, pengetahuan keluarga, serta tradisi masyarakat yang terus diwariskan.
“Ornamen pada rumah tradisional memiliki makna yang dapat dipelajari. Salah satunya bentuk ukiran nanas di bagian jogo satru yang saya maknai sebagai simbol kesuburan dan kemakmuran. Nilai kebersamaan dan kerukunan seperti ini penting untuk terus dikenalkan kepada generasi muda,” jelas Sumarno.
Filosofi serupa juga tercermin dalam pembagian ruang. Jogo satru menjadi tempat berlangsungnya interaksi sosial, sedangkan dalem merupakan ruang yang lebih privat bagi keluarga. Sementara itu, pawon menampung aktivitas sehari-hari.
Bagi masyarakat pada masa itu, pengaturan ruang tidak semata-mata ditentukan oleh kebutuhan praktis. Susunannya juga berkaitan dengan kebiasaan menerima tamu, menjaga privasi keluarga, dan menjalankan kehidupan rumah tangga.
Di balik kekayaan arsitektur dan nilai filosofis tersebut, merawat rumah berusia tiga abad memiliki tantangan tersendiri.
Material kayu memerlukan pemeriksaan dan perawatan berkala untuk mengantisipasi serangan rayap, kelembapan, maupun kerusakan akibat faktor lingkungan. Perbaikan juga harus dilakukan secara hati-hati agar tidak menghilangkan unsur asli bangunan.
Tantangan lainnya adalah memastikan pengetahuan tentang sejarah dan filosofi rumah tidak berhenti pada generasi yang kini merawatnya.
Karena itu, rumah Joglo Pencu keluarga Ibu Fatkhawati juga memiliki peran sebagai sarana edukasi. Kehadiran pelajar, mahasiswa, dan masyarakat yang ingin mempelajari arsitektur tradisional menjadi kesempatan untuk memperkenalkan teknik pertukangan, ragam ornamen, serta cerita di balik bangunan.
“Rumah tradisional perlu dirawat agar tetap bisa dipelajari oleh anak-anak, mahasiswa, dan masyarakat. Harapannya, generasi berikutnya tidak hanya melihat Joglo Pencu sebagai bangunan bersejarah, tetapi juga memahami nilai budaya dan kearifan lokal yang diwariskan melalui rumah tersebut,” kata Sumarno.
Bagi Sumarno, tantangan terbesar bukan hanya menjaga agar bangunan tetap berdiri, melainkan menumbuhkan kesadaran generasi penerus tentang nilai yang dimilikinya. Sebab, tanpa pemahaman tersebut, rumah tradisional berisiko hanya dipandang sebagai aset keluarga atau bangunan tua yang membutuhkan biaya perawatan.
Perjalanan dua rumah Joglo Pencu di Kudus memperlihatkan bahwa pelestarian warisan arsitektur dapat dilakukan melalui pendekatan berbeda.
Di lingkungan YM3SK, rumah tradisional mendapatkan fungsi baru sebagai tempat kegiatan kelembagaan dan pembelajaran budaya. Sementara itu, rumah keluarga Ibu Fatkhawati mempertahankan hubungan panjang antara bangunan, sejarah keluarga, dan tradisi yang terus diwariskan.
Keduanya menghadapi persoalan yang serupa: bagaimana menjaga keaslian arsitektur sekaligus memastikan bangunan tetap memiliki fungsi dan dikenal masyarakat.
Dalam kajian konservasi cagar budaya, persoalan ini menjadi perhatian penting. Pelestarian rumah tradisional tidak hanya berkaitan dengan perbaikan bagian yang rusak, tetapi juga mencakup pemahaman terhadap karakter konstruksi, penggunaan material, serta perubahan fungsi yang dapat mempengaruhi keaslian bangunan.
Pandangan Prof. Ina menempatkan bentuk dan unsur arsitektur sebagai bagian penting dari identitas Joglo Pencu. Sementara itu, pengalaman Sumarno memperlihatkan sisi lain pelestarian, yakni upaya menjaga pengetahuan, sejarah keluarga, dan nilai kehidupan yang diwariskan melalui bangunan.
Dedikasi Sumarno selama 41 tahun merawat rumah Joglo Pencu keluarga Ibu Fatkhawati turut mendapat apresiasi melalui Anugerah Kebudayaan Jawa Tengah 2026.
Penghargaan tersebut menjadi pengakuan atas perannya dalam menjaga rumah adat sekaligus mengenalkannya sebagai sarana pembelajaran budaya. Bagi Sumarno, apresiasi itu juga menjadi penghormatan bagi keluarga dan berbagai pihak yang selama ini terlibat dalam pelestarian warisan budaya Kudus.
Di tengah perkembangan kota dan perubahan kebutuhan masyarakat, keberadaan Joglo Pencu menghadapi tantangan yang tidak sederhana. Biaya pemeliharaan, keterbatasan tenaga dengan keterampilan pertukangan tradisional, serta keberlanjutan kepedulian generasi penerus menjadi persoalan yang perlu diperhatikan.
Pelestarian karena itu membutuhkan keterlibatan berbagai pihak, mulai dari pemilik dan ahli waris, perajin, akademisi, komunitas budaya, hingga pemerintah daerah.
Dokumentasi sejarah, pemeliharaan yang sesuai dengan karakter bangunan, dan pemanfaatan sebagai ruang edukasi dapat menjadi bagian dari upaya tersebut.
Lebih dari tiga abad setelah salah satu rumah Joglo Pencu di Langgardalem didirikan, kekhasan arsitektur ini masih dapat dikenali melalui atap pencu, pintu kayu, susunan ruang, dan ukiran yang menghiasi bangunan.
Jejak akulturasi yang terbentuk melalui perjalanan panjang masyarakat Kudus itu kini menjadi bagian dari identitas budaya daerah. Menjaganya berarti bukan hanya mempertahankan bangunan, tetapi juga memastikan keterampilan pertukangan, sejarah, dan nilai kehidupan di baliknya tetap dapat dipahami oleh generasi mendatang. (REDAKSIMKK)
